《大悲聖十一面观音菩萨贝摩传承修法断食斋戒仪轨》教授
夏宗仁波切 教授
释曲尊法师 翻译
2021 年 5 月
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第二講
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第三講
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第四講
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第一讲
我们正值藏历四月的萨嘎达瓦。在萨嘎达瓦的期间，我们要举办斋戒的法会。要举办斋戒的法会的话，我们就必须先熟悉斋戒的这个仪轨。以斋戒这个仪轨来讲的话，最主要就是对圣观自在，也就是观世音菩萨，以观世音菩萨为本尊，然后对他做七支供养等等。我们要以圣观自在为本尊以后，然后来做集资净障。因为我们是追随佛陀的佛教徒的关系，所以我们才会有想要这样子去修习的意乐。如果不是佛教徒的话，就不会有这样子的修习意乐。
我觉得先讲一些值得令大家思维的部分，之后再进入到自生仪轨，这个是比较好的。 我们是追随佛的佛教徒，以佛来讲的话，他是不忍众生苦、以及众生的苦因，因此对众生产生悲心，希望众生可以离苦，因此首先就发了菩提心。在中间的阶段积集六度以及菩萨行等等，花了无数劫的时间来积集六度以及菩萨行等种种的资粮。在最后这个阶段，由于贤劫千佛，他们所成佛的地方就是菩提座下，所以佛陀最后也是在菩提座下成就佛果位。 所以以佛来讲的话，去除所有的障碍，了
知一切所知，他就是这样子的示现。那在佛的身语意事业当中，最为殊胜的就是语事业，针对无数众生的根器，来对他们讲解离苦得乐的方法，因此有了所谓的八万四千的法门。
我们众生来讲的话，都是希望要离苦得乐，离苦得乐的话就是必须透由集资净障，透由集资来讲的话，可以让我们消除我们不想要得到的苦，然后也可以让我们积集成就佛果位的资粮，就是尽自己的能力，尽己所能去积聚资粮是非常重要
的。我们可以用善巧方便，就是做小小的努力，就可以积聚到大资粮的这一种方便来积聚资粮。
在经论里面就有提到，依着福田力，依着意乐力，依着加行力，以及依着殊胜日力的这些方便，可以让我们积聚到广大的资粮。其实我们只是供一个小供品，但是你所供的那个境，那个对象是上师、佛、菩萨、或者是修行人的话，以及修行的僧人来讲的话，也是我们去积聚资粮的一个福田力。那对于我们有利益的这个田，就是我们自己的父母亲；还有一个贫苦的田，贫苦的田就是指那些受苦、贫困的这些众生。所以透由各种不同的田来做供养的话，那你即使所供的东西都是只有
一点点，但是你却可以积聚到无数的资粮。
那接下来讲到依意乐力来积聚资粮。以畜生来讲的话，当你给这些畜生即使是非常小的东西，但是你的意乐是“为了众生我要成佛”的这个意乐，然后来去做布施，布施之后再去随喜自己所行的善业的话，那因为意乐殊胜的关系，你可以积
聚到广大的资粮。那第三个是讲到，透由加行力的殊胜可以让我们积聚到广大的资粮，也就是即使你所要布施的境比我们低劣，或者是他的程度跟我们一样，或者是他的程度比我们高，我们不可以对他们产生低劣的心，比我们低劣的这些众生我们不可以对他产生轻视心，跟我们相同程度的众生我们不可以产生慢心，程度比我们高的我们不可以产生比较、嫉妒之心，总而言之我们要一视同仁，即使比我们低劣的众生我们都要用尊敬的心来布施给他们。我们不论给予任何东西，总之如果是遇到好的日子，以及遇到特殊的，譬如说那些有严重灾情，旱灾水灾，或者是疫情等等这些日子，来做一些布施或者是供养的话，你所积聚的资粮会更大。
所以说当你在积聚资粮的时候刚好遇到有所谓的福田力，或者是再加上意乐力，以及加行力，跟殊胜节日，这四个殊胜集合起来的话，你所积聚的资粮更是不可思议的大。 比方来讲的话，譬如说有一亩良田，那这个良田再加上好的天气或者是水肥，然后再加上你努力的去种田的话，那必定是可以长出好的果实。在这个佛菩萨的广大的佛行事业的这一个阶段，我们去行持积聚资粮，这个是非常重要的。基本上以佛的特殊日子来讲的话，有几个日子，就是佛成佛的日子，佛转法轮
的日子，然后神变节，以及佛神降日，这几个日子都是属于佛的一个殊胜日。我们就是要积聚资粮，这个是已经很重要的，特别遇到像现在三个殊胜的日子结合起来的这个大日子，积聚资粮、净除罪障更是重要。有些人有受过菩萨戒或者是密乘戒，甚至有出家人要持戒律，平常当然我们要好好地持守戒，但是在这些殊胜的日子，我们更是要谨慎地去持守律。如果你没有菩萨戒或密乘戒等等戒律来讲的话，我们要受的这个斋戒仪轨里面，他要受大乘八关斋戒，这个是要持守一日的戒律，透由这个一日戒律的持守，我们可以净除我们对众生所造下的恶业，也可以积聚广大的资粮。
所以我们在思维佛陀的恩德以及节日的殊胜之下，我们就以观世音菩萨为本尊，然后来集资净障。大悲观世音菩萨来讲的话，他是悲心所化之色，悲心来讲的话又是三世诸佛的不共因。在其他经论的开头，在做礼赞文的时候，都是对菩萨以
及佛做礼赞文，但是在《入中论》里面，他是对大悲心做礼赞文，那由此可知这个大悲的重要。因此在《入中论》的偈颂里面有提到“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心”。这个也就是提到，大悲心初重要就好像种子一样，中重要如同水肥，后重要如同成熟果。所以我们想要从轮回当中获得解脱的话，我们必须依止悲心的本尊，也就是观世音菩萨，我们一定要依止他祈求救护。
我们在这个浊世有很多方法可以跟观世音菩萨祈求，透由这样的祈求，我们可以获得观世音菩萨事业的摄受以及加持。这样的事业上的摄受以及加持来讲的话，我们可以透由吉祥女比丘尼她所做的这个斋戒仪轨来祈求加持。这个吉祥女比丘尼她所做的这个斋戒仪轨，是她自己本人所做的对观世音菩萨做祈求的一个仪轨。为了要让我们对这个法产生欢喜心，所以首先我们会跟大家介绍一下这个吉祥女比丘尼她的传记，还有这个法的殊胜。第二个，我们会跟大家介绍仪轨里面要
怎样去缘念。 第三个，会跟大家介绍如何去做祈求。
在贤劫千佛之中，释迦牟尼佛他发愿调伏难调伏刚强的众生，所以说这些难调伏刚强的众生在佛陀的教导之下也都成就了佛果位。当然我们不论依止哪一个本尊都是殊胜的，但是我们如果依止悲心的本尊来修习悲心的话，悲心就会更容易生
起。
首先我们就先介绍一下吉祥女比丘尼的传记。吉祥女比丘尼是印度一个国王的公主。她有一个哥哥叫因陀罗菩提王。在八岁的时候，这个公主长得非常好看，身材也非常好，变得非常有名，所以有很多其他的国家就想要来提亲。所以说不论
是印度也好，或是中国也好，以及其他国家都想要来提亲。很多国的国王都来提亲，父王就说，“这样子的话，我首先要问一下公主她的意愿” 。之后这个公主就回答她的父王，就说“我对这个世间的轮回我已经产生了厌离心，因此父母亲以及哥
哥你们请给我一个修行的机会”。基本上当时候以女性之身来修行的话是非常困难的，但是在公主极力的祈求要求之下，所以说父王也答应了公主的要求。那时候公主就带了一个仆人，叫斯珍女。然后（公主）就到了吉祥尊者上师的座前来学习佛法。到了十二岁的时候这个期间，她跟这个上师都是没有分开的，然后努力在修学佛法。她的证量不仅是跟上师一样，甚至高过于她的上师。那时候她受了出家戒，以后她的名字就改为吉祥女比丘尼。当这个吉祥女比丘尼到了十五岁的时候，吉祥尊者上师就对这个比丘尼讲说，“你现在很年轻，我是男众，我们持续这样子在一起的话，会引得别人的讥嫌，因为别人会讲话，为了避讥嫌的关系，所以说你就住到一个离我远一点有一个茅草屋的那个地方，去那边修行” 。因此这个公主带着斯珍女这个仆人，她们就到所谓的箭木园的这个地方。那以箭木园来讲的话，当时就是学习佛法的一个地方，她就想说来到这里，跟着这里的上师学。但是在箭木园里的上师，他已经圆寂了。 因为箭木园住持的这个师父已经圆寂的关系，所以她并没有机会闻得这个住持的说法。 所以虽然如此，但是因为吉祥女比丘尼她当时候修行的很好，也有非常大的名声，因此她到这个箭木园的时候，箭木园里的比丘就祈请这个吉祥女比丘尼呆在箭木园，当他们的堪布。这时候吉祥女比丘尼她就说，“我只是一个女性，一个女众的话我没有办法承担起这样子的一个责任，这么大的寺院”。但是由于对方这些比丘一直要求，在他们强烈的要求之下，这个吉祥女比丘尼就答应下来了，在箭木园做堪布、做住持。在箭木园当堪布、做住持的期间，为他们建立了一些规矩，然后戒律。
为了要让吉祥女比丘尼更好修行的关系，所以她身上就产生了一种病。什么病呢？就是她脚的那个大拇指有一个麻风病的一个小伤口，因为这个小伤口最后就蔓延到整个全身，整个身体都有这个麻风病的这些伤口。她的仆人斯珍女看到吉祥女比丘尼得到这种病，她也觉得很痛苦，所以她更是对这个吉祥女比丘尼更严谨的去服侍她，去帮忙她，但是也没有什么作用，没有办法帮助到她。那之后的三个月，三个月以后，这个吉祥女比丘尼，她的脚趾头全部都断掉了，五个月以后，她的那个手趾头也都全部都断了，她在吃喝东西的时候就好像蛇一样，就好像蛇趴着的那种姿势来进食。因为病情已经这么严重，严重到她在进食的时候就像畜生一样趴着进食，所以这时候她的仆人斯珍女最后没有办法，就在吉祥女比丘尼的周围围了一块布，不要让别人看到。虽然她这样子做了，但是还是会有那些麻疯病而产生的臭味产生出来。因为这样子的关系，所以导致之前对吉祥女比丘尼有信心的人，信心都退失掉了。 最后那个地方也待不下去了，所以仆人斯珍女就背着这个吉祥女比丘尼来到一个山洞。到了那个山洞的时候，她们就遇到这个吉祥女比丘尼以前国家的那些商人，他们就问了一下父母那边的状况。这个商人就回答了说，父王跟母亲都已经往生了，他的哥哥也往生了，还有他的上师也都圆寂了。她们听到这样子的消息，内心非常的忧苦。由于吉祥女比丘尼内心非常的忧苦伤心，所以她也做了强烈的祈求，强烈到导致这个箭木园寺院里面画在墙壁上的这些佛像，他们的脸都朝向这个吉祥女比丘尼的那个方向。这时候那个比较年长的
箭木园的比丘，就请求吉祥女比丘尼再回去住，但是最后也没有成功，为什么？因为这个计划，被那些比较年轻的僧人否决掉。这时候吉祥女比丘尼她就想说“我如果持续在这里呆的话，我的病情会感染给其他人，其他人也会受到痛苦，因此我要到一个比较没有人的地方去”。所以她就决定去一个无人之处，当她要出发的时候，刚好遇到太阳升起，她觉得这是正法
兴盛的一个象征。在去那个无人处的路上，遇到了一些虎啊豹啊什么的。这些可怕的虎豹，即使遇到吉祥女比丘尼也好像孩子看到母亲一样，对吉祥女比丘尼非常的温驯、尊敬。她的仆人斯珍女，为了吉祥女比丘尼要闭关的关系，因此准备了一间闭关房，在闭关房的四面墙，弄了四个像窗户一样的洞。造了闭关房以后，仆人斯珍女就跟吉祥女比丘尼说，“我要回我的家乡一年五个月，一年五个月之后，我再来看你” 。当这个斯珍女离开之后，吉祥女比丘尼，她就是口诵六字大明咒，然后心观修空性，这样子持续二十一天的情况之下，二十一天之后，在她面前出现了一个大概十六岁大小的童子。这个童子她右手持就是水晶的念珠，左手持一朵莲花，来到这个吉祥女比丘尼的面前，她跟这个比丘尼说，“如果你想要获得共的悉地、或者是殊胜悉地的话，那你就必须到另外一个地方，去祈求圣观自在的一个加持，去那边修行” 。这个童子这样子讲了以后，即使吉祥女比丘尼她身体的状况非常的不好，她还是努力的像蛇在爬行一样，一直爬到这个叫尼卡拉辛培的这一个地方。爬到这个地方以后，她就开始好好的修行。有一天她在梦当中，就梦到她的哥哥，也就是刚刚讲的因陀罗菩提王，他拿了可以去除十八种麻风病的这一个甘露，来帮她沐浴身体。之后有五部的空行母，把她带到圣观自在的寺院里面去。五部空行母就把吉祥女比丘尼带到观世音菩萨那个寺院去。在寺院里，吉祥女比丘尼就开始做强烈的、至诚的祈求。在这个祈求的过程当中，寺院当中的香灯师就出来讲话了。寺院当中的香灯师出来了以后就非常的生气，眼睛瞪着吉祥女比丘尼，然后拿着一根棍子打她，从头打到脚，要把她赶走，就说乞丐女，要把她赶走。他说，“因为你来这里的关系，导致寺院充满了乌烟瘴气，非常臭，人家都没有办法好好的待下来” ，所以就要把她赶走。“因为你把这些乌烟瘴气带来的关系，导致我们这个地区如果产生不平静，有任何灾害产生的话，你可要负责任！”这个香灯师就对比丘尼讲，后来就把比丘尼丢到寺院的后面。虽然香灯师把比丘尼丢到寺院的后面，但是比丘尼对香灯师依然是具有强烈的悲心，并没有生气，也对香灯师产生悲心。不仅如此，比丘尼对观世音菩萨的信心依然是没有改变的。之后我们在仪轨文里面会看到一段文字，也就是“稽首圣观自在”等等的文。这个文就是对观世音菩萨作礼赞，这个文在仪轨里面我们需要做礼拜的时候所要念诵的一段文。在吉祥女比丘尼对于观世音菩萨非常强烈的修习，也修习了观世音菩萨的法门。在七个月之后，观世音菩萨的寺院的门就朝向吉祥女比丘尼。所以这间寺院被称为前后交换的寺院。本来吉祥女比丘尼被丢在后面，但是因为比丘尼强烈修习的关系，寺院的门就突然转换了，转换成朝着吉祥女比丘尼，面对着吉祥女比丘尼。在藏历十五号的时候，她就亲见了大悲观世音菩萨。大悲观世音菩萨给她了许多教诫、以及赐予她灌顶。最后这个吉祥女比丘尼为了众生，为了利益有情的关系，所以她也修习多次的斋戒。之后，她的仆人斯珍女就非常想念吉祥女比丘尼。因此她算算日子，时间也
该到了，所以说一年五个月之后，斯珍女就回来看吉祥女比丘尼。因为两个人已经长久时间不见的关系，所以他们非常欢喜地拥抱在一起，而且欢喜高兴到两个人都晕过去。两个人都醒过来了以后，斯珍女就问比丘尼说，“您平常是怎么样生活下去的呢？吃了什么药呢”？吉祥女比丘尼就回答说，“我是依着圣观自在而生活的，我的药就是六字大明咒” 。最后吉祥女比丘尼和斯珍女为了宣扬佛法的关系，再次回到之前他们去过的箭木园，希望度化这些信心退失、以及产生邪见的众生。
到了箭木园，吉祥女比丘尼就说，“我之前之所以会有麻风病，是为了众生而病。所以说在这之间，如果你们有违背誓言的人的话，你们今天就要好好的来忏悔”。她就飞到虚空当中，这时候她就把她的头砍下来，挂在锡杖上，不仅如此，还一边
跳舞，展现各式神通。然后她就讲了一句话，说“我如果有所违犯戒律的话，我的头就不会再黏到这具身体上了；那如果我的戒律是清净的话，我的头就会再次黏回身体上面”。她讲了这个谛实语之后，这个头又再次黏回到身上了。 所以退失信
心、产生邪见的人，他们信心又恢复了。以上就是吉祥女比丘尼简略的一个传记。
接下来我们讲一些传承祖师的这些传记，也就是修行这个法门的这些祖师的传记。其中有一个叫圣智班智达，这个圣智班智达他也是得了非常严重的病，所以他就想到说他要迎请他的上师，也就是月童班智达来帮忙他。这个月童班智达他就打算出发去他弟子圣智班智达那个地方，但是这时候空行母就对这个月童班智达说，“你去的话没办法利益到他们，倒不如你去迎请吉祥女比丘尼，她更能够利益到你那个弟子” 。这个吉祥女比丘尼就对他们传授灌顶，做了种种教戒，然后圣智
班智达他也修了七次的斋戒。最后圣智班智达以及月童班智达他们也透由修习，最后获得了殊胜的悉地果位。
还有一个传承祖师叫白究尼瓦巴瓦，这个传承祖师来讲的话，他平常就是修习悲心的那个法门，修习悲心。但是在这个修习的期间他就想说，“我是不是要去找一个比这个更殊胜的一个教授来修习”。因此他就去找了这个圣智班智达跟月童
班智达。这两位班智达跟他说，“你现在修行的就是最殊胜的教授了，没有比这个更殊胜的” 。之后这两位班智达又再传授于他这个关于悲心的法类，就是悲心的成就法。所以像类似这样子的公案有很多，就是这些传承祖师透由修习斋戒，然后获得不同果位的这样子的公案很多。
我们修这个斋戒这个仪轨有什么好处呢？在这个斋戒的当中我们会禁食，透过这个禁食的功德可以消除我们身体的障碍。这当中我们会禁语，透过禁语的话可以消除我们口所造的这些恶业。在这期间我们会持续念诵六字大明咒的关系，我们
会消除内心所产生的种种分别妄念，因为这样的关系所以会净除我们的罪障。我们有很多会投生到地狱、恶鬼、畜生的这些恶业，所以我们如果在修习的时候，前行、正行、结行都能够好好的、如理的去修持的话，对于净除这些恶业是有非常大的帮助的。在修习这个仪轨的时候如果没有信心的话，虽然说没有办法得到很大的利益，但是还是有一点点利益的。所以如果在修习这个仪轨的时候，你没有产生信心反而产生疑心的话，你以一颗疑心来修行这些仪轨的话，你没有办法造下一个清净佛果的因，但是你还是可以造下成就佛果的因，但是那个因就变得比较长远。透由这个疑心来修行这个斋戒的仪轨的话，你没有办法造下成就佛果的一个清因或者是说净因，但是可以造下成就佛果的一个长因，长远的长。所以说即使你对观世音菩萨没有信心，但是你只要念诵他的名号以及持他的咒语的话，也是会得到不共的利益。在寂天菩萨的《入行论》里面有提到，怙主观自在为了要让这些众生都能够脱离轮回的悲心，所以他也加持了他自己的名号。
（此文稿为同学整理，未经上师校对，仅供参考。若有错字缺失，请以录音为准）
第二讲
我们昨天已经稍微简单介绍了关于观音斋戒的历史，还有它的利益。接下来
我们所要讲到的也就是仪轨的部分。透由仪轨可以让我们知道如何取舍？从无始以
来我们就自认为自己在修行。虽然自认为自己在修行，但我们现在目前仍处于轮回
的痛苦当中。这表示我们所修的方法是不对的。如果譬如说有一个人他本来要去东
方，他就问了其他人东方在哪里？可能那个其他人跟他讲的所指引的方向是正确
的，但是他自己却往西方的方向走。所以你要说这个是谁错呢？这个错误就是在于
自己。同样的道理，佛陀已经开示我们了正确的道路，但是因为我们是走在错误的
道路上的关系，所以我们至今仍未有任何的结果。 《入行论》里面有讲到，我们虽
然大家都想要断除苦，但是我们依然在造着苦的因，我们虽然都想要获得快乐，但
是我们都不知道如何造乐的因，所以这个的根源就是在于意乐。所以因此我们通常
提到，前行跟正行最重要的两件事，也就是在前行的时候要去调整意乐，以及在结
行的时候要做回向。所以刚开始的调整意乐是非常重要的。
壹、 前行法
一、莲花部誓戒真言
首先我们看到仪轨文的第 2 页，“嗡 贝麻 屋巴哇耶 梭哈”
，这个就是合掌、
合十于我们的心间，祈求圣观自在来加持我们。
二、礼敬
三、供养色身
接下来看到第二部分，就是礼敬的部分。礼敬的部分念诵的这个咒语的时
候，我们心中要这么想，观想我们要礼敬十方诸佛菩萨，特别是要礼敬圣观自在，
观想我们用我们的头去礼他的足。接下来在供养色身的时候，我们要如何缘念呢？
从无始以来我们已经获得了无数的这个身体，但是都没有办法把这个无数的身体供
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观音斋仪轨教授（2） ABTLC
养给佛菩萨，成为佛菩萨的仆人，所以说从今天开始我们要把我们的身体供养给佛
菩萨，成为佛菩萨的仆人。因此祈求佛菩萨在还没有成佛之前，在我乃至未成佛之
间恒常地摄受我、加持我。在这样子的一个缘念的状态之下，我们就念这个供养色
身这个部分。
四、皈依发心
看到第 3 页，第 3 页就是皈依的发心的部分。这个也是如同刚刚所讲的，在首
先开始的前行的部分，意乐是非常重要的。我们要看我们走的是否是邪道的话，就
是要观待我们内心当中有没有皈依。这个皈依也是区分内外道的一个主要的部分。
我们要看我们是否有步入劣道，就观待于看我们是不是有殊胜的发心。所以说要显
出大小乘的这个殊胜的差别，就观待有没有发大乘的心。所以在意乐的部分，就是
我们自己去观察我们是否具备这两者其中之一。在前两句来讲的话“诸佛正法众
中尊，直至菩提我皈依”这个就是皈依。后面这两句“我以所行施等善，为利众
生愿成佛”这个就是发心。皈依有分下、中、上士道的三种皈依，那如何区分这
个是下、中、上士道的哪一种皈依呢？这完全要看我们的意乐来区分我们的皈依是
属于下士道的皈依、中士道的皈依、还是上士道的皈依。 我们的皈依就是要有大
乘的皈依，我们所行的一切善业要有大乘的皈依所摄持。在大乘当中最殊胜的也就
是密乘。我们要相信轮回的苦、或者是别的众生的苦来讲的话，唯有具有悲心的佛
菩萨，他能够救护我们。我们要去相信，要去相信说他一定是可以救护我们的，具
备这种“他们一定是可以救护我”的皈依心。
在念这个偈颂文、这个皈依发心偈之前，我们观想前方虚空有释迦牟尼佛为
中尊，他的周围有菩萨所围绕着，然后他们各自的前方都放有代表法宝的这个经
函，经函各自发出自己经函里面的内涵的声音，在这周围也有僧宝围绕着，譬如说
那些声闻缘觉圣者围绕在周围，我们做如是的缘念以后，就念这个皈依发心的偈
颂。在三宝当中，佛宝来讲的话就是宣说教法，我们的正皈依就是法宝，僧宝就是
修行的助伴。就佛宝来讲的话，世尊他是断除所有的过失，圆满所有的功德，因此
我们要皈依佛宝。法宝来讲的话，他就是引导我们如何修道，我们要观想前方虚空
的皈依境，开示我们如何断除十恶业等等诸法，然后我们也愿意跟着照着做，我们
要这样子的去观想。
“众中尊”的时候就是讲到僧宝，僧宝来讲的话就是我们修行的助伴，他们就
按照佛所说的教诫，然后去修行成为圣者，因此我们也要发愿，如同他们所修行的
一样，我也要好好努力的去修行，然后跟他们一样。就好比说我们看到某一个人
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观音斋仪轨教授（2） ABTLC
好，我们就会发起这个愿力，想要跟那个人做同样的事情，希望跟他变得一样好的
道理是一样的。这两句来讲的话就是为了要利益有情，所以我要获得无上的果位，
也就是发心的部分。
五、大乘皈依及发心
第五个，这个就是大乘不共的皈依以及发心。所以大乘不共的皈依以及发心
就讲到这个部分。以行菩提心来讲，也就是行心来讲的话，也就是发愿自今日起乃
至未成佛之间，就如同佛菩萨他们所行的六度万行，我亦如是行持，这个就是发心
立誓，也就是发起行心的部分。以愿心来讲的话就是在我还未成佛之前，发愿我未
成佛之前，我都要利益众生，我不放弃利益众生的这颗心，这个就是愿心。看到
“智慧悲心以双运”的这一句来讲的话，最主要就是立誓。就是祈愿我以方便跟
智慧双运，然后勇猛精进来利益众生，请佛陀当我的证人，我发愿如是勇猛精进利
益众生，然后请佛陀当我的证人，让我发起菩提心。
六、受持大乘八关斋戒
七、传承祖师祈请文
看到下面就是传承祖师祈愿文，那传承祖师祈愿文来讲的话，就从第 3 页到第
7 页的部分，这个我们就不细讲，因为这里面所提到的也就是诸位传承祖师他们的
名号。所以我们在念传承祖师祈愿文的时候，我们要这样子去缘念，也就是说这些
传承祖师都是修行这个斋戒仪轨已成就佛果位的，所以透由念诵祈请传承祖师祈请
文，希望他们的加持能入住我们自己的内心，希望我可以追随他们。做这样子的缘
念以后，就观想甘露降注。我们在念传承上师祈请文的时候，要观想前方的虚空，
首先有观世音菩萨，也就是圣观自在，接下来就是吉祥女比丘尼等等，乃至于到目
前我们的根本上师。那这些传承祖师来讲都是透由修行斋戒的仪轨获得果位，因此
希望他们获得这些果位的加持，我都能够获得，希望我也跟他们一样努力的去修行
也获得如是的果位。观自在菩萨他是总集珍宝摩尼的体性。在这个仪轨文里面都有
“祈请善降法雨莲花手”，讲到很多的祈请。最主要我们在念诵这个《传承上师
祈请文》的时候，我们就是要观想甘露降到我们的头顶，不论是白色甘露也好，或
者是观想白光照射到我们的头顶，或者是白色甘露降注到我们的头顶，不论做如是
的怎么样的观想，我们观想这些甘露降到我们头顶以后，净除我们无始以来所造的
恶业，做这样的观想。透由如是的观想甘露降注，我们观想我们内心的这些障碍已
经完全净除。不仅如此，圣观自在心中的菩提心以及悲心，观想我们也如是生起像
他那样的菩提心以及悲心。做这样的缘念了以后，再来念诵《传承上师祈请文》。
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八、自生本尊
九、加持供品
接下来我们看到第 7 页，第 7 页这个部分就是要修自生仪轨，这个最主要就是
说我们首先要迎请资粮田来做供养，然后要迎请资粮田来做供养，做七支供养。这
个部分首先我们要做供养的话，我们一定要先加持供品，要加持供品的时候，我们
不能以凡夫之身来加持供品，所以我们要先自生本尊。所以首先我们一定要先观想
空性的道理，可以这样子的去想，就是如我们所显现般那是不存在的，如我们所看
到般的那些法是不存在的，所以诸法它是观待而形成的，所以诸法它是没有自性
的。在我们的心在缘念或者是说观修的空性的这样子的一个状态之下，观想我们的
心转化成圣观自在的形象。那现在在听法的这些法友当中，有些人应该没有获得观
自在的灌顶，那没有关系。你们就不要这样子观想，你就观想你的头顶有一个圣观
自在。就是我们要对供品做净治的这一个部分，在供品之上都会有一些我们的障
碍，所以这些障碍不净治的话会造成我们修行当中会有障碍，因此我们观想我们心
间的“西”字，化出许多这些供养天女来消除这些障碍。
第 8 页这个就是空性咒，念空性咒的时候我们要缘念，无论是轮回涅槃的等等
诸法，它们都是没有自性的，都是无所缘的，你要做这样的观想。透由这个空性咒
我们已经观修空性了。所以在观修空性的状态之下，我们观想在空性当中有八个
“中”字，透由这个八个“中”字，每一个“中”字都化成八个宝器，每一个宝器
里面观想有白色的“嗡”字， 这个白色的“嗡”字化成光芒，转成八供，也就是
水、水、花、香、灯、塗、果、伎乐等。这个“中”字来讲的话是毗卢遮那佛的种
子字，毗卢遮那佛是清净色蕴之佛。所以说我们在变化无量宫等等其他东西，都是
由这个“中”字所变化而成。所以由刚刚所化现出来的供品，它是具有三种殊胜
的。第一种殊胜就是它的体性是空的，第二种殊胜就是它具有各自供品的该是有什
么形象就是什么形象，比如说水就是水，然后花就是花，具有各自的形象。第三个
凡是受用这些供品的，内心都可以生起殊胜无漏的安乐。跟密乘有关的这些供品来
讲的话，我们都要观想这些供品具有这三种特色。
第 8 页最后一行，接下来就是加持供品。你们可以看到“嗡 阿冈 阿吽”，这
个“阿冈”是水的意思，这个“阿冈”放在中间，前面有“嗡”后面“阿吽”这三
个字，这个也就是在加持“阿冈”
, 加持这个水。所以你们有看到“吽”字，
“吽”字就是表示要净除在供品上所有的不好看的颜色，然后不好闻的味道，都可
以净除。“阿”来讲的话就是观想我们这些供品都转成甘露，那“嗡”来讲的话，
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观音斋仪轨教授（2） ABTLC
观想这一些甘露变成非常的多非常的广大。加持供品的时候，我们念“嗡 阿冈 阿
吽”
, 如果是正式供养的时候，我们要念“嗡 阿冈 札迪札耶梭哈“
。
十、皈依发心愿文
那接下来我们看到第 9 页，第 9 页它再次还有一个皈依发心的文，那这个内涵
跟刚开始所说的是一样的。前面的皈依发心文，它是针对一般的皈依境我们来做皈
依发心。在这里的皈依发心来讲的话，就是针对中尊是圣观自在，然后他的周围有
其他的眷属、传承祖师，对于这样子的皈依境我们来做皈依发心。像这样子出现两
次的皈依发心，基本上在其他仪轨是不太出现的，但是在这里第二次的皈依发心念
诵的时候，我们就观想这个是针对皈依境，就是主尊是圣观自在，周围是他的眷
属、传承祖师，对于这样子的一个皈依境，我们来修皈依以及发心。
十一、迎请资粮田
来到第 10 页，我们就是要迎请资粮田。为什么要迎请资粮田呢？因为之前我
们为了供养，所以我们加持供品，那加持供品就是要供养资粮田，所以我们加持完
供品之后，就要把资粮田迎请来，然后对他做供养，所以首先我们要迎请资粮田。
就好比说一般来讲，我们会先把食物准备好再请客人过来，同样的道理，我们先加
持好供品，摆好供品之后，我们再迎请资粮田。迎请资粮田的时候，首先我们刚刚
已经自生本尊，所以我们现在已经是圣观自在，所以在圣观自在心间观想一个月
轮，月轮之上观想一个白色的“西”字。
“白色「西」字放光至自性处”
，迎请
这些资粮田。那从自性处来讲，这边有三个含义在里面，第一个含义来讲的话，从
自性处迎请，这个自性处就是指在法身大乐的状态之下，然后迎请这些诸佛以报身
跟化身的行相来到我们这里，这是从自性处迎请的一种含义。第二种含义就是每一
个本尊他都各自有净土，例如阿弥陀佛有阿弥陀佛的净土，圣观自在他有他的净
土，所以从他们各自的净土迎请过来，这个就是自性处的第二个含义。第三个含义
来讲的话，就是在空性当中显现世俗的一个显现，这个就是第三个含义。这次我们
要观想这个自性处，它是属于第一个含义，也就是说在法身大乐的状态之中，迎请
圣观自在来到我们的前方。所以我们观想前方虚空的千瓣的莲花之上，有圣观自在
以及他的眷属、传承祖师等等，在我们的前方。前方虚空有圣观自在以及他的眷
属，还有本尊诸佛菩萨等等，这些在前方虚空了以后我们就要对他做七支供养，来
集资净障。
十二、七支积资净罪
1、 礼敬支
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观音斋仪轨教授（2） ABTLC
七支供养里面，首先第一个是礼敬支。第一个礼敬支来讲的话，我们要观想
上师是聚集一切诸佛之身，而且上师他是金刚使者的自性，然后来对他做礼敬。这
也就是如同上师供养仪轨文里面提到的，“上师您是护法您是空行…
”的这样子的
一个概念。 所以在此我们观想上师具有这些特色，然后来对他做礼敬。
接下来就是对我们所迎请的资粮田的身语意来做礼敬。看到第 11 页的第二行
“具无障碍狮子吼，外道野兽能怖畏”
。这个最主要就是说，以狮子来讲，狮子透
由它的吼叫，可以压服其他的野兽。同样的道理，世尊以讲说缘起空正见、空性等
这些甚深之法，可以去除外道他们所执的这些邪见，也可以去除所谓的人我执跟法
我执，因此这边提到“具无障碍狮子吼，外道野兽能怖畏”。看到第三行“上师圣
意如虚空，明乐无别空性中”
，那“明乐无别空性中”的话，这个最主要在描述三
摩地的一个特性。以乐来讲的话，就是身轻安和心轻安所摄持的乐；以明来讲的
话，就是在三摩地的状态之中所显现的相，都是非常明显的、都是非常清楚的、没
有被昏沉跟掉举所障碍。以空性来讲的话，就是不具有颠倒见。所以在这样一个明
乐无别空性的状态中而入定，所以这边就是在描述三摩地的一个状态。基本上我们
在修三摩地的时候，不一定要缘着空性修三摩地。但是在此来讲的话，就是讲解上
师他是缘着三解脱门、修习三解脱门而入定。
“三时如来清净妙法身，慈视六道有情诸众生……至尊无量光佛我顶礼”
，
这个部分是顶礼圣观自在。这个部分来讲的话就是对于圣观自在他头顶的那个部
主，也就是无量光佛来做礼敬。对圣观自在做顶礼，也就是“无畏千手表千转轮
王……圣音尊者我顶礼”
，这边描述到圣观自在他的形象千手千眼，这只是一个
代表性。就是针对每一个众生有每一个众生的化现。我刚刚有问过仁波切，刚刚上
面有一句“至尊无量光佛我顶礼”，仁波切说这个是在顶礼圣观自在，那我就说
这个上面不是讲说顶礼无量光佛吗？仁波切说反正这边就是在顶礼圣观自在这样
子。所以说在“圣音尊者我顶礼”的这个部分，也是在顶礼圣者观自在。
“空行主
母拉青嘎雷足”，这个是对于吉祥女比丘尼来做礼敬。
接下来看到第 12 页，就是吉祥女比丘尼之后所排下来的这些传承祖师，我们
对他做礼敬。“五明通达班禅月童子”班禅月童子，这个我们上次有讲到，这个
月童班智达他的公案，以及圣贤班智达他的公案，所以这些都是修习斋戒的仪轨而
有所成就的传承祖师。
接下来就是对于具有悲智愿三者的宗喀巴大师做礼敬。
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接下来在第 12 页当中，我们看到倒数的一二三行，这分别就是对佛、法、僧
来做顶礼。所以你们看到“
……如来世尊我顶礼……寂灭正法我顶礼……诸众中
尊我顶礼”
。 那接下来也就是“仁者释迦法王我顶礼”
，从“善巧悲愍降生释迦
族”这边开始的第四句，这个就是对于释迦佛做顶礼，他所顶礼的“仁者释迦法
王我顶礼” ，这个就是我们对于佛法的教主，对于世尊我们顶礼。那这边来讲的话
就是针对噶当四本尊来做顶礼，第一个本尊就是世尊，来对他做顶礼，因为他是宣
说佛法的一个教主，所以我们对他做顶礼；之后我们会陆续顶礼到的也就是观音，
观音他是悲心体性；然后也会顶礼到事业所成的本尊也就是度母；然后也会顶礼到
消除障碍的愤怒不动王。这个就是所谓的噶当四本尊，也就是释迦牟尼佛、圣观自
在、度母、还有愤怒不动王。
第 13 页里面的第三行你们看到第二句“无量寿佛世尊我顶礼”，这个就是对
于无量寿佛做顶礼。再看到第四行的最后一句，就是对于药师佛做顶礼，所以说
“琉璃光明世尊我顶礼”。接下来倒数第二行的最后一句，就是对文殊师利菩萨
我顶礼。倒数第一行的最后两句，也就是“名为观世音菩萨，常怀悲悯我顶礼”
也是对于圣观自在做顶礼。接下来会陆续出现观世音菩萨的其他不同的名字，但是
也都是对观世音菩萨做顶礼。现在看到第 14 页的第一行，有圣贤狮子吼、莲花舞
王等等，这些都是观世音菩萨的名字。在第 14 页的倒数第三行，你们看到那边有
“达雷 救度生 死母”
，这个就是 对度母做礼敬 。倒数第二 行“以大 力身具 忿
怒”，就是对忿怒不动王做礼敬。接下来第 14 页的倒数第一行，这边讲到对于我
们应该要礼敬的这些圣者，然后“我以大地微尘身”
，化现种种不同无数的身来
做礼敬，然后以净信心来做顶礼。第 15 页这个也是属于礼敬支的部分。所以来到
第 16 页，第 16 页的倒数第二行“顶礼并且供养诸如来”这个部分，到这一句为止
的这个之前，全部都是七支供养里面的顶礼的部分。
2、 供养支
看倒数第一行，就是来到供养支。供养支就是观想我们的心间有“西”字，
“西”字化现供养天女拿着各自不同的供品来做供养。第 17 页，我们就是要供养圣
观自在，供养八供。所以你们可以看到“阿亚”
，
“阿亚”就是圣者的意思。
“洛
给修拉”这个就是世间怙主。这一句“阿亚洛给修拉”，就是代表圣观自在的意
思，所以我们就是把这些供品供养给圣观自在。做八供养的时候，刚开始你们看到
第一句，在第 17 页的第一个供养，你们看到是供养净饮水，但是仁波切说，因为
这个净饮水来讲的话是中文，我们中文自己直接加上去的，它是供养水，但是不一
定是饮用的，它可以供养头或是供养到整个身体来做使用这样子。你可以观想它供
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养头、或者是说它供养前方的资粮田，就这样观想就可以了，这个是仁波切讲的。
第二个是供养洗足水，第三个是供养花，花是供养鼻，香也是供养鼻，灯是供养眼
睛，塗香是供养身体。你们观想这样子来做供养以后，这些受用者透由如是的供
养，他们享用这些供养以后内心生起无漏的大乐，这样子去做观想。献曼达也是属
于供养支的部分。我们在做供养的时候，把我们可以供养的东西，全部都来做供
养。透过这些供养，净除我们内心所有颠倒心，然后生起非颠倒心，这样子去做观
想。因为时间的关系我们今天就先讲到这里。所以我们今天讲到第 18 页的礼敬支
的部分。礼敬支的部分我们讲完了。明天我们就从忏悔支开始讲。请大家回向：
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
胜菩提心极珍贵，诸未生者令生起，
令已发者不衰退，辗转增上恒增长。
乃至有虚空，以及众生住，
愿吾住世间，尽除众生苦。
于此雪岭所绕国土中，一切利益安乐之生处。
丹增嘉措观自在菩萨，愿其常住直至生死尽。
惟愿世世不离真上师，惟愿随时享有胜正法，
并于地道功德圆满后，迅速证得金刚持果位。
（此文稿为同学整理，未经上师校对，仅供参考。若有错字缺失，请以录音为准）
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